Аль-Хайтам

Талантливого человека, который не выходит из тени, всегда будут считать таинственной личностью со скрытой целью. Разгромным опровержением этому расхожему мнению служит пример аль-Хайтама: он и гений, и обычный служащий Академии со стабильной работой и уютным домом в Сумеру, а также вкусом к лёгкой жизни без суеты и забот. Иногда никто не может найти этого человека, занимающего должность секретаря Академии, в его кабинете. Максимум, что они знают, что его зовут аль-Хайтам, и что по регламенту он должен быть на рабочем месте. Но на деле никто не знает, куда ушёл секретарь, поэтому у них нет другого выбора, кроме как оставить свои исследовательские материалы и папки на его столе. Аль-Хайтам очень доволен этим положением вещей. Он может быть дома, или в библиотеке, или находиться там, где люди вряд ли хотели бы его видеть. Для того, чтобы свободно делать всё, что захочется, ему нужно сделать так, чтобы другие никогда не знали, чем он занимается.

Для большинства студентов Академии «секретарь» звучит очень солидно, но в действительности столь привлекательное название было установлено в соответствии с элитарным стилем служебной классификации должностей. Секретарь не присутствует на всех важных встречах и не участвует в принятии решений по важным вопросам, но отвечает за архивирование и создание резервных копий самых важных документов. В Сумеру, где не так давно книги и бумажные документы были под строгим контролем, секретарь знал больше всех, и его должность была сравнима с должностью Хранителя книг. Что касается последнего, все полагали, что именно он чаще всего видит книги, содержащие высшую степень мудрости. У аль-Хайтама, нынешнего секретаря Академии, идеальная работа: он не посещает необязательные собрания, а когда ему приходится присутствовать, он записывает только вопросы, имеющие исключительную важность. Запишет он другие вещи или нет, целиком зависит от его настроения. Если встреча никак не связана с его интересами или не пробудила его любопытство, он не захочет высказывать своё мнение. Иногда, когда он видит, что кто-то выдвигает глупые идеи, он указывает на них и откровенно излагает своё видение. Жизненный принцип аль-Хайтама таков: если хотите знать моё мнение, значит, у меня есть полное право использовать любые методы, которые я сочту необходимыми. По его словам, «вам повезло, что я слишком ленив, чтобы иметь много амбиций». Одни учёные стремятся к знаниям и истине ради репутации, другие – ради своих идеалов, третьи – чтобы получить и то, и другое, а затем отложить их в сторону, чтобы насладиться чувством превосходства, которое они приносят с собой. Аль-Хайтам не принадлежит ни к одной из этих групп. Его способ действий и поиска знаний продиктован интересом. Он считает, что многие учёные потеряли себя на этом пути и использовали истину как инструмент или скорее короткий путь к самореализации. Однако независимо от того, ищут они её или нет, истина всегда находится на вершине, словно светило. Это не конец пути и не цель соревнования, но независимо от того, существует человечество или нет, она всегда будет оставаться недостижимой. Более того, долгий путь человека не заканчивается, когда он получает какое-то знание, и даже если человек верит, что сможет насладиться радостью от этого достижения, ему вскоре придётся приготовиться пожертвовать всем, ибо жажда знаний неутолима. Для тех, кто не способен увидеть истину, этот путь станет бесконечным, но те, чей разум пробудился, скажут: «Истина существует не для того, чтобы служить другим, поэтому тот, кто не контролирует свою тягу к знаниям, будет уничтожен ею». Это принцип, которым руководствуется нация мудрости. Конечно, если вы хотите быть частью этой нации, вам лучше притвориться, что вы знаете этот принцип.

Для жителей Сумеру те, кто принял участие в операции по спасению малой властительницы Кусанали, – герои. Однако многие их тех, кто высказывает подобные хвалебные отзывы, на самом деле не знают всей истории. Они просто повторяют ту часть, которая кажется им вдохновляющей. У аль-Хайтама, как одного из действующих лиц этой эпопеи, нет никакого мнения о «героях», и он не считает, что эта история стоят того, чтобы о ней говорить. Между тем, аль-Хайтам неоднократно отклонял предложение Академии занять пост великого мудреца. Но, учитывая царящий в Сумеру хаос, он в конце концов согласился стать исполняющим обязанности великого мудреца. Отказ от титула мудреца и великого мудреца уже противоречит здравому смыслу, но ещё более невероятно, что вместо того, чтобы держаться за власть, исполняющий обязанности великого мудреца подал в отставку и вернулся к своей скромной роли секретаря в условленное время. Если ему и удалось извлечь какую-то выгоду из сложившейся ситуации, то только финансовую – его зарплата осталась прежней после отставки, не говоря уже о нескольких высококачественных исследовательских проектах, которые он выполнил самостоятельно. Нет сомнений, что он обеспечен на всю оставшуюся жизнь. Кроме того, его коммуникативные навыки также улучшились, поскольку он более или менее подружился с другими участниками операции по спасению Архонтов. Они сблизились настолько, что аль-Хайтам может поприветствовать их при встрече кивком-другим. Иногда малая властительница Кусанали приглашает аль-Хайтама в Храм Сурастаны для обсуждения различных вопросов. Он встречал там множество разных людей: генерала махаматру Сайно, наёмницу Дэхью, звезду Театра Зубаира Нилу… Однажды Нилу неожиданно поинтересовалась: «Как тебе удалось придумать такой смелый план? Создаётся впечатление, что ты нисколько не пострадал…» Нилу заколебалась, прежде чем продолжить. Аль-Хайтам понял её замешательство, ведь у любого возник бы вопрос, как он мог остаться невредимым, оказавшись в западне капсулы знаний Архонта. Но по мнению аль-Хайтама, ему ничего не угрожало, ведь он никогда не пользовался никакими капсулами. Если же говорить о том, как ему это удаётся, то всё благодаря должности секретаря. Как учёный, которому посчастливилось прочитать системное руководство Акаши, он изучил гарнитуру и капсулу знаний, благодаря чему знал, как изменить сигнал состояния Акаши. Он даже думал изменить голографический экран терминала Акаши и спроецировать его на затылок, чтобы обеспечить защиту от возможного нападения. Было доказано, что план – основа всего, а предварительные исследования – основа плана. Аль-Хайтам, которому не хотелось хвастаться тем, что он остался невредим, ответил на вопрос Нилу другим вопросом: «Насколько я знаю, Сайно и Дэхья также проявляют любопытство по этому поводу, но ты единственная, кто спросил меня напрямую. Неужели они стесняются?»

Аль-Хайтам редко обсуждает с окружающими личные качества и способности других людей. Он считает, что господствующие теории о них ошибочны. Предположим, кто-то настаивает на том, что характер человека не имеет ничего общего с его способностями и суждениями, поэтому человек с такой точкой зрения не может оценивать других людей. Умный человек часто по-разному воспринимает глупых и умных, а глупые часто мыслят иначе, сталкиваясь с успехом или неудачей. Мнение людей об аль-Хайтаме является достаточным доказательством этой точки зрения – учитывая его исключительные таланты и эгоцентричность, никто не хочет с ним сближаться, но тем не менее его считают выдающимся учёным. Это именно тот публичный образ, который хочет создать себе аль-Хайтам. Многие учёные жёсткие и неуступчивые, но аль-Хайтам не из их числа. На самом деле, его изредка проявляющийся сарказм отчасти отражает его философию. Общество (или коллектив) полагается на правила для управления индивидами, и язык является одним из таких производных. Обращение языка против его первоначального замысла служит для того, чтобы оспорить необоснованные правила, и таким образом избежать неприятностей. В Академии злоупотребляют словом «талант», так же как и словами «выдающийся», «поцелованный Архонтом» и другими… В Сумеру таланты человека – это суровое испытание. Выдающиеся таланты необязательно являются даром, но, наоборот, вносят раздор между людьми. Например, увидев невообразимые достижения, простые люди часто говорят «гений», «самородок», «вундеркинд»… Но если поразмыслить, то можно заметить негласную истину, которую не осознают даже сами говорящие: одарённые и обычные люди кардинально отличаются друг от друга. Если некий человек обладает способностями, которые не под силу другим, он, должно быть, наделён какими-то особыми талантами и дарованиями. Чрезмерные комплименты и бурные фантазии о выдающихся людях только отдаляют их от других людей. «Они успешны, потому что они другие», – такова типичная отговорка, которой пользуются отстающие. Для аль-Хайтама эти невежественные рассуждения ничего не значат. Даже если бы он и разбирался в людях, он не стал бы тратить своё время на такие пустяки. Правила определяют границы и служат для установления ограничений. Однако их не следует оценивать только по количеству людей, которых они ограничивают. Поэтому аль-Хайтам придумал свой собственный свод правил, с помощью которого он воспринимает всё окружающее и бросает вызов миру. Это нерушимая основа его философии. Чтобы поддерживать установленные им правила, аль-Хайтам действует по собственному разумению и избавляется от вредоносных вещей. Истину можно распознать только с помощью объективного суждения. Признавая различия между людьми и признавая разный уровень возможностей и умственных способностей, человек сразу же находит ответ: суждения других людей несущественны, но оставлять суждения в их руках равносильно тому, чтобы снимать с себя всю ответственность за собственные решения. «Не такой, как все» не должно быть просто ярлыком, навешанным другими, а талантливые люди должны понять, что их отличие – это дар. Другими словами, только когда талантливый человек осознаёт, что он не такой, как все, и что он вне всякого сомнения гений, он может по-настоящему понять ценность своих способностей. Что касается слабаков, которые ослеплены мировоззрением большинства, то они просто ещё не нашли себя.

Чтобы вести спокойную и комфортную жизнь, человеку необходимо выполнить несколько условий: гармоничное сочетание личных качеств и логики, соответствующие боевые навыки, неторопливая работа и уютный дом в непосредственной близости от места работы. Аль-Хайтам проверил все вышеперечисленные пункты. Он должен признать, что никакое другое место, за исключением страны мудрости, где социальные ресурсы связаны с академическими возможностями человека, не подходит ему больше всего. Его дом, расположенный рядом с Академией, является одним из академических ресурсов, которые он приобрёл благодаря выдающемуся проекту. Говоря о доме, нельзя не упомянуть о его исследованиях студенческих лет. Если однокурсники по-прежнему помнят его, они должны знать, что он предпочитает не становиться частью группы. Что касается единственного совместного исследовательского проекта, в котором он участвовал, то, несмотря на конечный успех, он закончился ссорой и разбитой дружбой. Мало кто знает о роли аль-Хайтама в этой истории, но они могут быть знакомы с другим главным героем – архитектором Кавехом из Кшахревара. Не многие знают об этом академическом инциденте. На самом деле, самая распространённая ситуация в Академии – это когда два гения ссорятся из-за разницы в философских взглядах. Но даже если их сотрудничество развалилось, никто из них не будет отрицать исключительную гениальность другого. Что касается их научных изысканий, Академия в соответствии с правилами передала соответствующие активы исследователям. Хотя они не продолжили исследование после окончания сотрудничества, огромный успех на ранней стадии до сих пор служит убедительным доказательством научных способностей аль-Хайтама. Позже Академия использовала этот проект, который забыли отозвать, в качестве эталона при распределении жилищных ресурсов, и поэтому аль-Хайтам получил очень приличный дом, приличествующий исследованию такого уровня. Что касается другого участника проекта, Кавех никогда не обращался к аль-Хайтаму по поводу этих активов. Лишь позже он попросил кого-то сообщить аль-Хайтаму и Академии, что ему не нужен дом, и поэтому он не будет использовать это имущество. Прошло немного времени, прежде чем они встретились снова, и Кавех к тому времени разорился. По словам аль-Хайтама, его бывший друг обладает качествами личности и идеалами, которые не соответствуют его способностям. Они расходятся во многих вопросах и до сих пор не могут прийти к единому мнению. Разрешив Кавеху остаться в этом доме, аль-Хайтам получил интересную тему для исследования. С юридической и социальной точки зрения, поскольку Кавех утратил право на свою часть этого дома, он должен платить за аренду на время своего пребывания. Однако арендная плата в какой-то степени отрицает его вклад в исследование, что противоречит академическому духу. Рассуждения на эту тему интригуют, но аль-Хайтам не заинтересован в ответе. Он приютил своего разорившегося бывшего коллегу, взимает с него арендную плату, которая, как он считает, принадлежит ему по праву, и поручает коллеге некоторые домашние дела. Он прекрасно знает о недовольстве Кавеха, но это не имеет для него значения. Такой же безучастный учёный, полярно противоположный ему самому, служит аль-Хайтаму зеркалом. Мировоззрение человека ограничено, но его можно усовершенствовать с помощью другого гения. Воспользовавшись этой возможностью, аль-Хайтам получит возможность наблюдать другие аспекты этого мира и, таким образом, понять больше непостижимых вещей.

Нация мудрости ставит Академию и знания превыше всего. Учёный, признанный другими членами Академии, обычно имеет более высокий социальный статус. Аль-Хайтам родился в такой семье признанных учёных. Его родители погибли очень рано в результате несчастного случая, и его воспитывала бабушка, учёный Хараватата. Аль-Хайтам ничего не помнит о своих родителях. От бабушки он узнал, что они оба работали в Академии. Его отец был наставником в Хараватате, а мать – известным учёным в Вахумане. Аль-Хайтам унаследовал интеллект своих родителей. Он всегда был самым умным среди сверстников и начал читать мудрёные научные журналы примерно в возрасте семи лет. Заметив выдающиеся способности внука, бабушка посоветовала ему пораньше пойти в школу. Однако хватило всего полдня в Академии, чтобы маленький аль-Хайтам заскучал. Он сказал бабушке, что все, кого он там встретил, скучные, и что он предпочитает читать в одиночестве, чем слушать их бессмысленные лекции. Бабушка увидела в аль-Хайтаме талант и индивидуальность его родителей и согласилась перевести его на домашнее обучение, чтобы он занимался самообразованием. Для аль-Хайтама «быть самоучкой» означает читать, разбирать, упорядочивать и подвергать сомнению. По причине своего происхождения ему повезло познакомиться с бумажными книгами. Интересно, что ему больше нравится читать книги, которые собирала его бабушка, чем напрямую получать знания из Акаши. По сравнению с Акашей книги непреклонны и строги, и нет никакой гарантии, что они не содержат ошибок. Пользоваться таким носителем знаний – значит играть с потенциальной дезинформацией. Большинство жителей Сумеру ненавидят книги, но аль-Хайтам одержим ими. Благодаря чтению он приобрёл способность учиться, анализировать и исправлять, и, в конце концов, он научился задавать вопросы. Если грубый и примитивный метод чтения когда-либо и был бедой, то это беда, которую аль-Хайтам высоко ценит. Бабушка аль-Хайтама сказала: «Ты и твой отец оба любите читать. Я не уверена, что вам обоим досталась излишняя доля мудрости, но помни, что быть другим – это дар». Воспринимать знания, стремиться к ним, доверять им, но также никогда не забывать подвергать их сомнению. Возможно, это необходимые условия для того, чтобы не быть легко ведомым капсулами знаний и другими удобными носителями информации. И только тот, кто соответствует этим предпосылкам, сможет случайно прочитать руководство Акаши, сокрытое в Доме даэны. Как говорила бабушка аль-Хайтама, книги содержат бесполезную информацию, и иногда в большом количестве. Но живой ум просеет её. Если прочитанная книга останется в памяти, то однажды она пригодится. После кончины бабушки аль-Хайтам самостоятельно распорядился похоронами и унаследовал её имущество и небольшую библиотеку. Перед смертью она успела передать ему напутствие: «Ты слишком умён, а почти все умные люди склонны действовать самостоятельно. Ты незаурядный и обладаешь более широким кругозором, чем обычные люди. Это не плохо, но ты должен быть осторожен и всегда сохранять ясность ума. Суетные поиски ничего не дают, ты должен выбирать свой путь с величайшей мудростью». Аль-Хайтам подал заявление в Академию и был сразу же принят. Он получил высокие баллы на вступительном экзамене в Хараватат. Ему сообщили, что его бабушка также ходатайствовала о том, чтобы он мог посещать занятия в других даршанах. Следуя совету покойной бабушки, он всегда сохранял сдержанность и ясность ума и принимал решения самостоятельно. Спустя годы, когда аль-Хайтам переехал в новый дом, он перевёз туда все книги. Разбирая их, он бегло пролистал несколько книг, которые давно прочитал. Журналы с добрыми пожеланиями, написанными на титульных листах, принадлежали его матери, а те, в которые были вставлены справочные материалы и заметки на полях, – отцу. Поверх них лежала толстая книга в изящной обложке изумрудного цвета. На титульном листе его бабушка написала: пусть моё дитя аль-Хайтам проживёт мирную жизнь.Нация мудрости ставит Академию и знания превыше всего. Учёный, признанный другими членами Академии, обычно имеет более высокий социальный статус. Аль-Хайтам родился в такой семье признанных учёных. Его родители погибли очень рано в результате несчастного случая, и его воспитывала бабушка, учёный Хараватата. Аль-Хайтам ничего не помнит о своих родителях. От бабушки он узнал, что они оба работали в Академии. Его отец был наставником в Хараватате, а мать – известным учёным в Вахумане. Аль-Хайтам унаследовал интеллект своих родителей. Он всегда был самым умным среди сверстников и начал читать мудрёные научные журналы примерно в возрасте семи лет. Заметив выдающиеся способности внука, бабушка посоветовала ему пораньше пойти в школу. Однако хватило всего полдня в Академии, чтобы маленький аль-Хайтам заскучал. Он сказал бабушке, что все, кого он там встретил, скучные, и что он предпочитает читать в одиночестве, чем слушать их бессмысленные лекции. Бабушка увидела в аль-Хайтаме талант и индивидуальность его родителей и согласилась перевести его на домашнее обучение, чтобы он занимался самообразованием. Для аль-Хайтама «быть самоучкой» означает читать, разбирать, упорядочивать и подвергать сомнению. По причине своего происхождения ему повезло познакомиться с бумажными книгами. Интересно, что ему больше нравится читать книги, которые собирала его бабушка, чем напрямую получать знания из Акаши. По сравнению с Акашей книги непреклонны и строги, и нет никакой гарантии, что они не содержат ошибок. Пользоваться таким носителем знаний – значит играть с потенциальной дезинформацией. Большинство жителей Сумеру ненавидят книги, но аль-Хайтам одержим ими. Благодаря чтению он приобрёл способность учиться, анализировать и исправлять, и, в конце концов, он научился задавать вопросы. Если грубый и примитивный метод чтения когда-либо и был бедой, то это беда, которую аль-Хайтам высоко ценит. Бабушка аль-Хайтама сказала: «Ты и твой отец оба любите читать. Я не уверена, что вам обоим досталась излишняя доля мудрости, но помни, что быть другим – это дар». Воспринимать знания, стремиться к ним, доверять им, но также никогда не забывать подвергать их сомнению. Возможно, это необходимые условия для того, чтобы не быть легко ведомым капсулами знаний и другими удобными носителями информации. И только тот, кто соответствует этим предпосылкам, сможет случайно прочитать руководство Акаши, сокрытое в Доме даэны. Как говорила бабушка аль-Хайтама, книги содержат бесполезную информацию, и иногда в большом количестве. Но живой ум просеет её. Если прочитанная книга останется в памяти, то однажды она пригодится. После кончины бабушки аль-Хайтам самостоятельно распорядился похоронами и унаследовал её имущество и небольшую библиотеку. Перед смертью она успела передать ему напутствие: «Ты слишком умён, а почти все умные люди склонны действовать самостоятельно. Ты незаурядный и обладаешь более широким кругозором, чем обычные люди. Это не плохо, но ты должен быть осторожен и всегда сохранять ясность ума. Суетные поиски ничего не дают, ты должен выбирать свой путь с величайшей мудростью». Аль-Хайтам подал заявление в Академию и был сразу же принят. Он получил высокие баллы на вступительном экзамене в Хараватат. Ему сообщили, что его бабушка также ходатайствовала о том, чтобы он мог посещать занятия в других даршанах. Следуя совету покойной бабушки, он всегда сохранял сдержанность и ясность ума и принимал решения самостоятельно. Спустя годы, когда аль-Хайтам переехал в новый дом, он перевёз туда все книги. Разбирая их, он бегло пролистал несколько книг, которые давно прочитал. Журналы с добрыми пожеланиями, написанными на титульных листах, принадлежали его матери, а те, в которые были вставлены справочные материалы и заметки на полях, – отцу. Поверх них лежала толстая книга в изящной обложке изумрудного цвета. На титульном листе его бабушка написала: пусть моё дитя аль-Хайтам проживёт мирную жизнь.

Прочная, износостойкая зелёная поясная сумка. Возможно, потому что её цвет идеально гармонирует с цветовой гаммой костюма аль-Хайтама, люди часто принимают её за широкий пояс. В сумке всего несколько вещей: ключи, книга, которую читает аль-Хайтам, и портативный музыкальный плеер в комплекте с наушниками. Аль-Хайтам сделал плеер, когда только стал секретарём. Наушники подключены к устройству с помощью проводов того же цвета. Иногда он использует устройство для прослушивания музыки, а иногда – для защиты от шума.

«Ценность языка не ограничивается словами. Единый язык помогает контролировать мысли. Язык – это нижняя граница, правила, оружие и насилие. Сделав наш язык уникальным, мы можем открыть особый путь к относительному совершенству мыслей. Управление мыслями может показаться бессмысленным для одних, но для других оно имеет очень важное значение. Стремление людей к различиям порождает различные языки и средства общения. При разных обстоятельствах язык управляет людьми». Аль-Хайтам пролистал эти страницы, дочитав книгу до конца. Прежде чем перевернуть последнюю страницу, он заметил, что под книгой светится что-то замысловатое. Конечно, он знал, что это такое – Глаз Бога, доказательство силы человека. Однако для него этот предмет не имел столь большого значения. Верующий воспринял бы этот божественный предмет как нечто возвышенное, но для него это не более чем полезный инструмент. Когда аль-Хайтам получил Глаз Бога, он был в исследовательской поездке. Он не стал слишком задумываться над этим. Ведь Глаз Бога теперь принадлежал ему, и он мог проверить его в любое время. Как и приобретённые знания, то, что он получил, всегда останется в его распоряжении.